Capítulo 5

Capítulo 5 – A seleção dos militantes

Como vimos inicialmente, Maurício Grabois, Paulo Mendes Rodrigues, Pedro Pomar, Carlos Danielli, Ângelo Arroyo, Gilberto Maria Olímpio e Osvaldo Orlando da Costa, desde os meados da década de sessenta, estavam encarregados do trabalho no campo, que ia desde o levantamento até a implantação numa área. João Carlos Haas Sobrinho, Divino Ferreira de Souza e Michéias Gomes de Almeida, percorreram o Maranhão por mais de um ano e chegaram mesmo a se instalar em Porto Franco.

Miguel Pereira dos Santos (Cazuza), segundo fontes do PC do B, estava desde 1965 na clandestinidade e viveu certo tempo em Praia Chata, ao norte de Goiás, margens do Rio Tocantins. Provavelmente, de lá se deslocou para a área do destacamento C. André Grabois (Zé Carlos), filho de Maurício Grabois, havia feito o curso na China e era muito visado pela repressão. Chegou ao Araguaia em 68.  Daniel Ribeiro Callado (Doca), militava no Partido desde 62 e estava na clandestinidade desde 64. Ele se deslocou para a região em 66. 

Esses militantes formaram o embrião dos três destacamentos, comprando terras na Faveira, às margens do Gameleira e em Caianos. Zé Carlos, Osvaldão e Paulo seriam os comandantes dos destacamentos A, B e C, respectivamente. Arroyo, João Carlos Haas, Grabois e Gilberto foram designados para a Comissão Militar, esse último como guarda. Danielli ficou na cidade, encarregado de selecionar mais militantes para a guerrilha. Amazonas se deslocou para a Faveira em 68. Lá encontrou Líbero Giancarlo Castiglia e Elza Monnerat, que também iriam para a Comissão Militar. Uma das incumbências de Elza era levar os militantes até a área, fazendo constantes deslocamentos até São Paulo.

Podemos dizer que em 68 encerrou-se a primeira fase, com a aprovação definitiva da área, a criação dos núcleos dos futuros destacamentos e o deslocamento de parte da direção para o cenário onde se esperava que começasse a luta no campo. É importante assinalar que, no caso do Araguaia, a prática antecedeu a teoria. O documento “Guerra Popular, o caminho da luta armada no Brasil” foi elaborado nas selvas do Araguaia por Amazonas e Grabois.

A partir de 69 acelera-se o envio de militantes, para a região, inicialmente com o envio de quadros mais experientes e, em 70 e 71, com o envio de militantes mais novos, completando praticamente os efetivos previstos. Dentre estes últimos, predominavam os estudantes, com sérios problemas de repressão nas cidades. A juventude que havia participado dos embates de rua em 68 estava visada e muitos já estavam na clandestinidade.  Como disse Genoino, a sua geração foi “emparedada” pelo AI-5.

O processo compreendia uma pré-seleção, em que alguém da direção regional indicava aos encarregados do Comitê Central um militante com aptidão ou vontade de desenvolver o trabalho no campo. O candidato era sabatinado e, se aprovado, seguia para a região. Pelos depoimentos dos sobreviventes da guerrilha, as entrevistas visavam verificar o nível de comprometimento do militante com a revolução.

O depoimento de Ozeas é esclarecedor:

“Entre 69 e 72 eu dava assistência à Comissão Estudantil e viajava para alguns estados em nome do CC (Comitê Central): Rio Grande do Sul e Bahia. Mantinha contatos sistemáticos com Danielli e Pomar. Viajei ocasionalmente para outros estados, como Paraná e Mato Grosso. Ajudei no aliciamento de militantes para o Araguaia. Os que vinham do Ceará chegaram ao CC por meio de contato comigo. Como eu tinha contato com o partido no Movimento Estudantil em todos os estado onde o PC do B existia, ajudei também por meio desses contatos diretos.

Não sabia onde era a área, mas sabia que estava em preparação, cada vez mais acelerada. Em aparelhos do CC participei de reuniões nas quais estavam presentes pessoas que, evidentemente, estavam na área, como Grabois, Bronca, Paulo Rodrigues, etc. Quando o Araguaia caiu, quem me comunicou foi Danielli. Estava preocupado, ainda que confiante.”[1] Ozeas chama de queda o ataque do exército aos PA.

As rotas de chegada variavam, dependendo se o destino final era Faveira, Gameleira ou Caianos (destacamento A, B ou C, respectivamente). A rota básica era: São Paulo - Anápolis. Daí de ônibus pela Belém-Brasília até Araguaína. De Araguaína uma das rotas era Imperatriz, Araguatins, depois a travessia de balsa e a Transamazônica. Essa rota era usada para chegar ao Destacamento A. Quem ia para o Destacamento B, subia o Araguaia de barco, descendo em Santa Isabel. Para o Destacamento C, a rota passava por Xambioá, atravessando o Araguaia de balsa para São Geraldo.

 Os militantes iam recebendo o dinheiro para as passagens em pontos nas rodoviárias ou em hotéis próximos à mesma. Mais próximo do destino, algum guerrilheiro mais antigo ia buscar o recém-chegado. Ninguém saía sabendo o destino final.

Em relação à escolha dos militantes, muitas críticas são feitas: desde aquelas que culpam o partido por levar militantes para a área, sem saberem que iriam participar de uma guerrilha; até as que apontam falhas gritantes na seleção, com a escolha de pessoas despreparadas. Ultimamente, surgiu a suspeita de que haveria agentes da repressão infiltrados entre o grupo.

Considerando o total dos guerrilheiros, veremos que a maioria lutou bravamente, mesmo nas piores condições, quando já estava claro que não havia a mínima perspectiva  de êxito. É certo que houve deserções, fugas, pessoas que fraquejaram sob a tortura e que passaram a colaborar em maior ou menor grau com os militares, mas a maioria se comportou heroicamente.

Numa situação de grande pressão, é normal que o militante procure demonstrar uma firmeza que às vezes não possui. Nas entrevistas, isso poderia dar uma falsa idéia da sua disposição. Sob as circunstâncias da época, era compreensível que fossem cometidos erro nas avaliações dos futuros guerrilheiros.

Embora houvesse um grande empenho em levar para a área os quadros requisitados, muitos foram recusados para a tarefa por problemas de saúde, por o Partido ter julgado que seriam mais úteis na cidade, ou por outras razões. A grande maioria dos que foram era perseguida pela repressão. Muitos já haviam passado por prisões e torturas e sabiam muito bem que a luta contra o regime era uma luta de vida ou morte.

 Ficar na cidade não era uma garantia de que não seria morto. Helenira, diretora da UNE, morreu no Araguaia. Honestino, presidente da diretoria seguinte, foi preso na cidade e assassinado. Por uma trágica coincidência, surgiu a versão de que ele teria sido levado para a região da guerrilha e lá executado. [2] Nem mesmo os militantes daqueles partidos que recusaram a via armada, como é o caso do PCB, escaparam. Parte de sua direção e alguns militantes foram assassinados sob tortura.

Finalmente, sobre a existência de agentes infiltrados na guerrilha é preciso ser muito cauteloso. O Cabo Anselmo não é uma figura isolada. Personagens assim sempre aparecem em momentos de grande agitação política e social. Também é verdade que a provocação é uma prática comum nos organismos policiais. No caso do Araguaia, principalmente a partir da terceira campanha, quando a ordem era de não deixar sobreviventes, é fácil para a repressão forjar documentos e montar acusações falsas.

Para os que perderam parentes e amigos no Araguaia, é doloroso, sem dúvida, tomar conhecimento das circunstâncias de suas mortes. Há uma tendência a responsabilizar os dirigentes por terem levados jovens inexperientes a uma jornada sem retorno. Em nossa opinião, há um único culpado: o regime fascista. Consideramos que foi uma escolha voluntária e consciente - se optaram pela melhor maneira de lutar, é uma questão que exige uma ampla perspectiva histórica para ser elucidada.

A duração da luta, as baixas sofridas pelo exército e a quantidade de recursos mobilizados são prova de que o Araguaia foi a tentativa que mais ameaçou o regime militar. Entre a procura do local e o fim da guerrilha transcorreram dez anos (64 a 74). Não foi um ato impensado ou inconseqüente (o que não quer dizer que não possa ter sido equivocado).

Em pelo menos um caso, a alegação de que estava indo para o Araguaia sem saber que tipo de tarefa iria assumir, é aceitável. Tereza, mulher de Pedro Albuquerque, começou a militar no movimento estudantil pelo PCBR[3], quando estudava sociologia em Recife. Presa, em 1971, fugiu para a Fortaleza. Lá rompeu com o PCBR, ingressou no PC do B, conheceu Pedro, casaram-se e chegou ao Araguaia, tudo isso nesse mesmo ano.

Segundo Pedro:

“No mesmo dia em que chegamos no campo, foi dito que estávamos em um campo de guerrilha. Teresa imediatamente disse que ali não ficaria, que não sabia que tinha ido para aquilo. Ela tinha pouco tempo de partido, diferentemente de mim, tão ligado ao PC do B que não importaria em dar minha vida naquelas circunstâncias, mas a gravidez nos forçou a uma decisão grave, a de abandonar a guerrilha. Eu não sabia que estava indo para a guerrilha. O que o partido decidisse, eu faria, mas eu achava que íamos fazer um movimento de massa. Estive com o João Amazonas e aceitaria qualquer decisão, ir para onde ele fosse. Mas, eu não sabia. O camarada Zé Duarte (dirigente) afirmou eu ia cumprir uma missão importante para o partido, que eu ia sem a Teresa, mas resolveu mandar nós dois. Foi um equívoco. Teresa tinha muito pouco tempo de partido. Trabalhava na organização do PC do B em Pernambuco e na Paraíba”. [4]

Na mesma entrevista, Teresa afirma:

“A minha idéia de mudar o mundo era através da educação, porque eu era educadora. O partido deu a entender que a gente ia para o interior e eu iria ser professora, trabalhar com as mulheres, a organização, tanto que eu fiquei como professora lá”.

            É de se ressaltar que o PCBR defendia a luta armada e que, mesmo com pouco tempo de militância, Teresa deveria saber que essa também era a opção do PC do B.

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[1] Depoimento prestado ao autor, através de e-mail.

[2] Sem vestígios. Morais, Taís.

[3] Partido Comunista Brasileiro Revolucionário. Umas das dissidências do PCB após 64 que optaram pela luta armada.

[4] Entrevista de 30.07.2007

Transmutação

Em homenagem ao dia do poeta e da poesia, de minha lavra:

Transmutação

Quisera ser um poeta telúrico

Mais corrosivo

Que ácido sulfúrico

Saí um poeta de araque

Mais inofensivo

Que subnitrato de pó de traque

Mulheres entre o sonho e o poder

A ficha acima pode ser falsa . Seus dados certamente estão incorretos. O fato é que Dilma participou de uma organização que defendia a luta armada como forma de derrubar o regime. Para mim, uma ficha dessas seria motivo de orgulho, quase uma condecoração.

Esse foi o sonho.

Hoje, alguns de seus apoiadores tentam maquiar esse passado, movidos por considerações eleitoreiras. As raras explicações de nossa futura presidente são as mais evasivas possíveis. Para mim, como eleitor, caberia ao candidato expor com clareza a evolução de suas idéias políticas, Não dá para fazer photoshop na biografia. Vou esperar sentado.

Esse é o jogo do poder.

Escolhi Dilma para homenagear o dia internacional das mulheres. Pelos motivos mais óbvios: todo avanço na luta das mulheres será conseguido com luta, ombro a ombro com os homens. Na Delegacia da Receita Federal em Belo Horizonte, as comemorações do 8 de março incluíram uma hora de maquiagem com produtos da linha Mary Key. A Delegada deve ter suas razões.

Nada contra a maquiagem feminina, diga-se de passagem. Entretanto, nesse blog, a data não será comemorada com buquês de rosas e poesias melosas. Escolhi uma foto, sem retoques, de uma mulher que em certo momento ofereceu sua vida por uma causa maior. Outras se destacaram em nossa história recente, outras mantiveram seus sonhos e lutam até hoje, longe do poder.  Por que então, Dilma?

Porque ela é emblemática, é polêmica, está no centro da disputa política. Espero que o impacto dessa foto provoque uma reflexão mais profunda sobre esse dia.

Mais uma crônica escrota

Um dos problemas de se escrever crônica no Brasil é que qualquer referência a fatos de nossa política a torna datada. A de hoje não escapou desta sina. Foi escrita quando cresciam as denúncias contra o Senador Sarney e já se especulava sobre a sua renúncia. Para nós brasileiros, isso parece ter acontecido há décadas.

Como esse blog se propõe a revolver o nosso passado remoto (mais de quarenta anos atrás), resolvi publicá-la. Fui buscar apoio no alhures. Na antiguidade clássica, antes um pouco de Rubem Braga revolucionar o gênero, a missão da crônica era justamente essa: registrar os tempos e os costumes. Por hipótese, toda crônica já nascia datada. O gancho dessa são algumas considerações que faço sobre o ano de 1968, que já terminou há muito tempo e sobre a CNDH. Aí vai:

Desculpa aí qualquer coisa...

Ontem, depois de quase quarenta anos, o Estado Brasileiro me pediu desculpas. Aconteceu no auditório da Face, no campus da UFMG, onde recebi a portaria de aplicação da Lei de Anistia, assinada pelo Ministro Tarso Genro. A solenidade fazia parte da comemoração dos 30 anos da Anistia.

Pela idade provecta de alguns, parecia mais um encontro de ex-combatentes. Aliás, era um encontro de ex-combatentes. As apresentações eram assim - fulano, esse é beltrano, que esteve preso comigo em Linhares, e por aí vai.

O pedido foi formal - o Presidente da Comissão da Anistia me entregou a Portaria, apertou as minhas mãos e disse: "o Estado Brasileiro pede desculpas por ...", não me lembro do resto.  Depois tiramos uma foto, mostrando o papel. Ele parecia impressionado, achei suas mãos frias e um pouco trêmulas. Podia ser o ar condicionado.

Em seguida me deram a palavra. Relembrei a minha estadia de 40 dias no DOPS de Belo Horizonte, onde fui passando de cela em cela, em contagem regressiva: 7, 5, 3 e 1. Numa delas estava escrita na parede uma frase do Millor: “E ficam para sempre glorificados os heróis do passado e encanados os do presente”.

Eu mesmo dei a minha contribuição e coloquei na parede da cela: “ A verdadeira liberdade é o conhecimento da necessidade.” A frase é de Engels. Cartola disse a mesma coisa, com muito mais poesia, no samba Acontece: “... e você vai sofrer, vai chorar, mas isso não acontece...”.  E foi isso que não aconteceu: lutamos, alguns deram a vida e não derrubamos a ditadura. O que será, será.

No Brasil, aplicamos a Lei de Lavoisier em sua versão tupiniquim – aqui nada se cria, nada se transforma; tudo se ajeita e tudo se acochambra. Não é que tivemos uma Lei de Anistia vigorando junto com uma Lei de Segurança Nacional? Graças a ela, a de Segurança, um metalúrgico barbudo do ABC foi preso e processado.

Em 98, depois de um longo intervalo, tivemos uma eleição direta para presidente.  Elegemos um cabra de testículos roxos, o atual Senador Collor. Parte do seu sucesso se deveu às denuncias de corrupção contra o atual Senador Sarney, de farta bigodeira, que, durante alguns tempos, escutou cobras e lagartos do nosso sapo barbudo, como diria o Brizola.

A frase do Millor continua muito pertinente. Conhecemos (muito superficialmente) o nosso passado, mas não aprendemos nada com ele. E ele, impertinente, volta sempre a nos atormentar. Acabei dando uma entrevista para os canais de televisão da UFMG e da Assembléia de Minas Gerais. Devo ter engrossado um pouquinho o traço de audiência, com os meus 15 segundos de glória.

A pergunta mais difícil foi a inevitável: o que esse pedido de desculpas representa para você? A resposta mais apropriada seria: nada. Pensei na meia dúzia que iria me assistir, tomei fôlego e despeijei:

- Todo evento como esse nos leva a fazer um balanço. Embora tenha a convicção de que fomos derrotados, porque não alcançamos os nossos objetivos maiores, tenho a consciência tranqüila, escolhi o lado certo. Naquela época, era muito fácil escolher o lado certo. Dureza é hoje, quando os meus ex-camaradas formam ao lado da tropa de choque de Collor e Renam Calheiros, para defender Sarney, em nome da governabilidade.

Em off, a repórter concordou comigo - é dureza mesmo. Do lado de fora do auditório, um estudante solitário havia montado uma barraquinha do PCR (Partido Comunista Revolucionário). Em 66, quando eles surgiram, comunista e revolucionário era extremamente redundante. Hoje até que faz sentido 

Comprei um livreto e fiquei de papo com mais um ex-combatente: Carlos Eugênio, ex-ALN e autor de dois livros (Viagem à luta armada e um outro, não me recordo qual). Falando dos velhos e bons tempos, dos idos de 68, ele me corrigiu - não havia só duas opções, parte da juventude havia aderido ao movimento hippie.

Contou um caso. Ele e mais um companheiro de ALN estavam indo para a Bahia num fusquinha cheio de armas, granadas e metralhadoras. Pararam para almoçar em Feira de Santana e dois hippies pediram carona. Carlos convenceu o seu companheiro e os dois embarcaram. Foi o papo mais surrealista que ele já teve. Os dois hippies se recusavam a ver um palmo a frente do nariz, não queriam saber de política, só miravam o próprio umbigo.

Quarenta anos depois, a versão que cada vez mais predomina é que em 68 houve a Revolução do Eu, com slogans do tipo “é proibido proibir”, “façam o amor e não façam a guerra” e assim por diante. Woodstock tem mais espaço no imaginário das pessoas do que a passeata dos 100 mil. Fazer o quê? Esse foi um momento complexo e multifacetado e cada um tem o seu 68 na cabeça. A história costuma ser escrita em cima de seus aspectos mais folclóricos, mais pitorescos. Acontece.

Aceita as desculpas, guardada a portaria, fui conversar abobrinha com um militante do PC do B, meu amigo de longa data, num boteco da Rua da Bahia. A cachaça estava horrível, mas a Boehemia estava bem geladinha e a carne de sol com mandioca desceu bem. Hoje voltei à minha vidinha pacata de funcionário publico. Não preciso mais levantar cedo para salvar a pátria. Espero que o barbudo, o bigodudo e o de saco roxo estejam tomando conta dela direitinho. Desculpa aí qualquer coisa, Estado Brasileiro.

Capítulo 4

Capítulo 4 - As mulheres na guerrilha

A primeira militante a chegar ao Araguaia foi Criméia (Alice), em janeiro de 69. Em seu depoimento, ela fala sobre as dificuldades que enfrentou:

“... Quando veio o AI-5, a minha vida legal tornou-se impraticável e eu totalmente disponível para a luta. Falei para o Partido: “Olha”! Este tempo todo eu estou esperando para ir para o campo. [...] Não dá para esperar mais. Após esse ultimato, me liberaram para o campo. Aí, eu descubro o seguinte: a protelação encontrava respaldo no fato de eu ser mulher. Como mandar mulher para o campo? Como os companheiros iriam reagir? Aceitariam? Havia muitos militantes que eram contra. Na realidade, havia os abertamente contra e os omissos, porque a favor não havia ninguém. [...] Quem me levou foi o João Amazonas. No caminho, ele me disse — e eu fique puta da vida — que ia depender do meu desempenho a ida ou não de mulheres para o campo. Porque eu estava sendo a primeira e se não desse certo... Respondi-lhe no ato: “Você também disse isso para os militantes do sexo masculino, que já estão lá? Porque dar ou não certo, depende, única e exclusivamente, de cada indivíduo, independente de seu sexo. Agora, é necessário fazer a revolução, é necessário ir para o campo, está certo? A guerra é popular, todo mundo vai participar desta guerra ou só os homens? Por que você está colocando isso para mim? Não dá. É querer muito de mim!” Mas, no fundo, era essa a responsabilidade. Se você não desse certo, então, mulher não servia para essa atividade! (In: Lima, 1998:518).

Mais tarde, ela e André Grabois (Zé Carlos), filho de Maurício Grabois, formariam um casal. Assim que o namoro se firmou, Criméia reuniu os camaradas para contar a novidade.

Em 69, com 56 anos, Elza Monnerat era uma dirigente experimentada, que dedicara os últimos 24 anos à atividade partidária. Desde os tempos em que usara as suas habilidades de alpinista para pichar o Morro Dois Irmãos, ela sempre estivera presente nas tarefas mais difíceis.  Não seria surpresa encontrá-la no Araguaia, onde era conhecida como Dª. Maria.

““ Eu e o Zé Carlos estamos vivendo juntos”, sapecou a militante.

O silêncio inicial foi quebrado por uma inconfundível e envelhecida voz feminina.

“Perdemos uma companheira”, reagiu Dona Maria. ”[1]

Aqui se faz necessário uma digressão. O ano de 68 costuma ser associado à popularização da pílula anticoncepcional, à revolução sexual, ao amor livre; a “É proibido proibir!”, “Façam o amor e não a guerra!” e outros slogans semelhantes. Sexo, drogas e rock-and-roll; Woodstoock e o movimento hippie. No número 95, abril/maio, da Revista Princípios, publicada pelo PC do B, há um artigo de José Carlos Ruy, “1968 a Revolução do Eu”. Pode-se ler em sua chamada: “Maio de 1968 continua a suscitar debates e polêmicas sobre suas motivações, significados e alcances. Neste artigo afirma-se que seus slogans rejeitaram a política e colocaram o sonho, o desejo e a autonomia na ordem-do-dia. Todavia, este movimento esteve longe de ameaçar o capitalismo...” Grifos nossos.

Cada um tem na cabeça o seu 68 e, mesmo discordando do artigo, não iremos propor aqui uma outra visão. Gostaríamos apenas de registrar o nosso depoimento: essa não era a postura dos militantes do PC do B. Pelo contrário, o seu comportamento poderia se considerar rígido, em relação à permissividade dos anos 60.

A formação ideológica dos dirigentes mais antigos, que se procurava transmitir aos militantes mais novos, enfatizava uma moral proletária calcada na tradição soviética. Os personagens da coleção Romances do Povo[2], organizada por Jorge Amado, e parte da obra desse autor, forneciam os modelos do revolucionário ideal: pudico, sem vícios e totalmente dedicado à causa. Na já citada trilogia “Os subterrâneos da liberdade”, Jorge Amado contrapõe o amor proletário ao amor pequeno-burguês e à depravação da burguesia. O primeiro - sempre pronto a se sacrificar pelos interesses da revolução e o segundo - egoísta e fechado em si mesmo.   Quanto à burguesia, ela seria incapaz de uma ligação afetiva legítima. Portanto, não havia nada mais longe da “revolução do eu” do que o comportamento dos militantes do PC do B. A reação de Elza Monnerat é típica dessa concepção.

Seria totalmente anacrônico suscitar aqui uma discussão de gênero, a luz dos avanços das últimas décadas. A concepção que prevalecia na época, na esquerda mais ortodoxa, via a emancipação feminina totalmente subordinada à luta de classes, não possuindo dinâmica e autonomia próprias. Um outro viés dessa luta, que ocupava os maiores espaços na mídia, era a concepção das feministas americanas. Esta última tinha muito pouco a dizer aos revolucionários dos países da periferia do capitalismo.

Quando Criméia chegou ao Araguaia, Elza já estava instalada na área há mais de um ano. A dirigente era vista como um militante sem sexo, em pé de igualdade com todos os outros, sem dúvida, mas não como uma mulher militante. Esse era o padrão de comportamento que se esperava de Criméia e essa é a justificativa para a reação de Elza. Achamos que isso não ofusca o papel de destaque que Elza Monnerat ocupa na luta do povo brasileiro e até mesmo na luta pela emancipação feminina, que depende da superação do capitalismo para um avanço decisivo.

                                 

                             Elza Monnerat, numa foto mais recente

A outra objeção que se levantou sobre a ida de mulheres para o Araguaia era de ordem mais prática. Quando se anunciou que a primeira guerrilheira, Suely, se integraria ao destacamento B, Osvaldão levantou dúvidas sobre a sua adaptação à vida dura dos camponeses. Essa desconfiança foi superada com mais facilidade.

 Posteriormente à chegada das primeiras mulheres, nota-se uma tendência a se trazerem casais. É um avanço em relação ao celibato compulsório. De qualquer maneira, já que não se ignorava a dimensão sexual dos militantes, era preciso tomar as medidas contraceptivas devidas. Ainda que o custo da pílula fosse alto, ou que ela ainda não fosse comercializada naquela região, existiam o DIU e o diafragma. Sob condições de forte tensão ou mesmo de desnutrição, a menstruação se torna irregular, o que afasta o uso de métodos baseados nos dias férteis.

Essa imprevidência causou problemas graves de segurança. No caso de Lúcia Regina (Regina), mulher de Lúcio Petit (Beto), foi feita uma curetagem com êxito, apesar das condições precárias.  Teresa, mulher de Pedro, também engravidou, o que precipitou a fuga dos dois.  Criméia, grávida depois do início da guerrilha, foi retirada da área e acabou sendo presa mais tarde em São Paulo. Há notícias de mais uma guerrilheira grávida, embora as fontes não sejam confiáveis.

A orientação do partido em caso de gravidez era fazer o aborto. As razões são óbvias, já que se estava num cenário de guerra. Nesse ponto, achamos injusto colocar toda a responsabilidade nos ombros da direção – ela deve ser distribuída entre os militantes e os dirigentes.

Além do modelo soviético, o outro padrão de comportamento disponível era o da revolução chinesa. O autor recorda de um comentário feito por Ozeas, no calor da revolução cultural: “na China a moda burguesa foi abolida. As mulheres possuem apenas dois costumes militares, calça e colete, um azul e um preto. No entanto, a vaidade ainda persiste - elas ora usam uma cor; ora a outra; ora uma combinação das duas.”

Felizmente, esse modelo não chegou a ser copiado entre nós. O autor conheceu pessoalmente duas guerrilheiras, Walquíria (Walk) e Helenira. Embora totalmente devotadas às tarefas partidárias, elas nunca se enquadraram nesse estereótipo. Posso falar mais de perto de Walquíria, com quem convivi no Comitê Estudantil do PC do B em Minas Gerais. Ela dedicava às tarefas partidárias e ao convívio com os amigos a mesma generosidade. Bonita, alegre, dinâmica e de forte personalidade, ela se impunha como uma liderança natural, sem se masculinizar. Adorava a música e mantinha um largo círculo de amizades. Aonde quer que fosse, era bem recebida pelas pessoas mais simples, e conseguia se integrar em qualquer grupo. Ótima aluna, Walquíria estava muito distante do chamado estudante profissional, que só ia à escola fazer política. Lendo diversos depoimentos sobre a guerrilha, não me surpreendeu saber que essa alegria de viver contagiou militantes e moradores.

Segundo Criméia, em 69, na sua ida para a guerrilha, foi orientada a comprar alguns metros de pano para fazer absorventes, pois não existiam essas comodidades na região. Mais tarde, em 72, os militares encontraram, num ponto de apoio do destacamento C, algumas caixas de absorvente. Aparentemente, os sectarismos foram sendo superados com o tempo.

Entre os 69 guerrilheiros que o Relatório Arroyo lista, 22 no destacamento A, 21 nos destacamento B e 20 no C, além dos 6 membros da Comissão Militar, havia 15 mulheres. Considerando que Lúcia Regina e Tereza abandonaram a área antes do início da guerrilha, que Elza Monnerat fazia parte da CM e estava retornando; que Rioko foi presa ao tentar se incorporar à guerrilha, teremos um total de 18 mulheres, quase um quarto dos envolvidos.

A participação feminina, na avaliação dos próprios dirigentes, foi muito positiva. O relatório Arroyo coloca: “Os de maior prestígio [entre a massa] eram Osvaldo e Dina. Logo depois vinham Sônia, Piauí, Nelito, Zé Carlos (do A); Amauri, Mariadina (no B); Mundico (no C); Joca (CM) e Paulo.” Grifos nossos.

Helenira, morta logo no início da luta, deu o seu nome ao Destacamento A. Dina, do Destacamento C, se tornou uma lenda na região, inspirando terror nas tropas da ditadura. Ela chegou a ser vice-comandante de seu destacamento. Walk, do Destacamento B, foi a última guerrilheira - capturada depois de vagar meses sozinha pela mata.

Genoino fez parte da diretoria da UNE eleita no XXX Congresso, presidida por Jean Marc. Chegamos a nos encontrar em Belo Horizonte, quando o autor se preparava para participar da próxima diretoria. O codinome que Genoino usava era o mesmo que levaria para o Araguaia - Geraldo. Cearense de Quixeramobim, o mais velho dos 13 filhos de um camponês, ainda guardava nos gestos aquela dureza de quem pegou na enxada por muito tempo. É dele esse depoimento sobre a participação feminina:

“Foi também nesse ano [71] que chegaram as primeiras mulheres. A Sueli, nissei, filha única, professora, deixou tudo. Nunca tinha saído de casa, sem experiência no campo, 22 anos, estudante de letras. Ao chegar lá, ficamos preocupados com a sua fase de adaptação, mas foi uma surpresa para todo mundo: ela se integrou com as mulheres da região e facilitou em muito o nosso trabalho. Com elas chegaram outras companheiras: a Tuca, de São Paulo, enfermeira profissional, e do Rio veio a Lia. Chegou a Mariadina e a Valquíria [Walk]. Mariadina era estudante de Geografia na Bahia.

As mulheres participaram de todos os trabalhos. Enfrentam maiores dificuldades na adaptação, devido toda a herança de formação anterior.  Foi importante sentir o engajamento da mulher no mesmo nível do homem, e observar que a diferença seria eliminada a partir do próprio homem ao confiar na capacidade da mulher, e da própria  mulher, demonstrando a sua força política, física e militar.”[3] Grifos nossos.

Fizemos questão de destacar a atitude condescendente que transparece nos comentários: havia uma diferença objetiva que deveria ser superada; aos homens cabia confiar na capacidade das mulheres e a elas cabia demonstrar que estavam à altura dessa confiança. Por mais óbvio que seja, nunca é demais ressaltar que houve grandes dificuldades de adaptação entre a maioria dos homens, que, acostumados à vida nas grandes cidades, não sabiam pegar num facão e nem se orientar na mata. Resultado da sua formação anterior, sem dúvida. Mas a formação à qual o comentário de Genoino se refere só pode ser aquela que preparava a mulher para ser o sexo frágil e que a tornaria diferente do homem. É a essa que ele chama de diferença objetiva.

            Retomando o aparte inicial de Criméia, as mulheres não precisavam provar nada no Araguaia. Ao final, fizeram o que era esperado: foram combatentes tão valorosos e dedicados quanto os homens.

Luzia Reis Ribeiro, a Baianinha do Relatório Arroyo, numa entrevista ao Diário Vermelho, do PC do B, acrescenta algumas luzes sobre o que era a visão do partido sobre os relacionamentos amorosos entre os guerrilheiros:

“A direção do comando não proibia namoros, mas tinha normas. O Comandante disse pessoalmente pra mim, o Maurício (Grabois), que era muito brincalhão, dizia, “querendo bem Lúcia (o nome usado por ela era Lúcia), pode namorar”. Tinha casais, mas já chegaram casados. Mas a Dinalva [Dina], que foi casada com o Antônio, chegou lá, se separou e se apaixonou por Gilberto. E ficou com Gilberto até eles morrerem. Mas muitos ficaram anos lá, eu não tive tempo, fiquei cinco meses. Mas foi uma universidade aquilo pra mim. Havia muito respeito, eu era virgem, eu era irmã dos companheiros para a população. Uma paquera de leve começou com Bérgson. Logo quando cheguei, tinha 15 dias, ele era que mais saía comigo, ensinava a fazer depósito no meio da mata. Nesses trabalhos, ele me deu um beijo. Nada mais sério, só isso.”

            A cultura do PC do B era algo fluida. Havia alguns membros da direção mais brincalhões e abertos, como era o caso de Grabois e outros mais sisudos e fechados, como era o caso de Elza. Mais tarde, cheguei a conhecer Elza, no Rio de Janeiro. Ela era muito querida pelos camaradas e, constantemente, era consultada sobre os problemas de relacionamento. Eu dizia, brincando, que ela era adepta do casamento endogâmico[4], pois sempre privilegiava o namoro entre militantes.

            Mesmo com algumas nuances, havia uma visão consensual: o revolucionário deve dedicar todas as suas forças à revolução e o amor deve implicar em total afinidade ideológica. A separação era considerada natural, se não houvesse essa afinidade, e os casais sempre procuravam colocar as causas do desacordo nesse terreno escorregadio.

Essa visão é persistente. Um antigo militante, por mim entrevistado, explica a separação de Dina pelo comportamento ideologicamente recuado de Antônio. Por alguns depoimentos que nos chegaram, ele era uma pessoa reservada, que tinha dúvidas sobre o êxito da guerrilha. Até hoje, é difícil considerar que relações podem nascer e se desgastar, sem precisarem de uma justificativa ideológica.

            Há fontes que afirmam que alguns guerrilheiros tinham os seus rabichos, nos forrós. Outros seriam pais de filhos gerados com moradoras da região. No livro de Pedro Correa, Xambioá, uma guerrilheira se apaixona e engravida de um agente do CIE[5] infiltrado. O livro é um romance “a la clef”, que mistura ficção e realidade. Os relatos de guerrilheiras grávidas podem ser atribuídos à ausência de menstruação, devido às péssimas condições enfrentadas.

            Genoino afirma que:

“No Araguaia tinha um prostíbulo apelidado Vietnã, mas eu não podia freqüentar, porque corria muito risco de pegar doenças venéreas e também de cruzar com a polícia. Era muito perigoso. Lá no Araguaia nós tínhamos muita disciplina, embora fôssemos muito jovens. Tínhamos em média 23, 24 anos. Aquelas camponesas davam em cima de nós e éramos obrigados a fugir. Porque não dava para criar um laço afetivo com as camponesas, isso poderia depois prejudicar a guerrilha.

Uma vez eu estava atravessando um rio e ouvi uma voz feminina me chamar. Era uma camponesa que morava ali perto, uma menina bonita – daquelas que são uma mistura de negro com índio – e ela estava completamente nua, tomando banho no rio. E eu corri! Fui embora, porque não agüentava ficar vendo aquele monumento à tentação.

Na guerrilha existiam as companheiras casadas e as companheiras solteiras, mas a gente não tinha relação com as companheiras solteiras. Primeiro porque a gente não tinha anticoncepcional, e a gravidez seria uma coisa muito complicada lá na selva. Imagine fazer um aborto naquelas condições. Então era uma mistura de dogmatismo com realidade objetiva. ”[6]

 No Araguaia, homens e mulheres, jovens em sua maioria, foram colocados num ambiente hostil, bem no meio de uma guerra. Cada um lidou à sua maneira com essa situação: houve desde o celibato, aceito voluntariamente, passando pelos casamentos endogâmicos, até relações ocasionais e paqueras. Possivelmente, nem todos foram tão disciplinados e estóicos como Genoino.

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[1] Operação araguaia. P. 75.

[2] Inspirada no “realismo socialista”, esta coleção reunia obras de escritores comunistas de todo o mundo. Zhdánov, o ideólogo dessa corrente literária, chamava os escritores de “engenheiros de almas”.  Seus heróis eram mostrados apenas nos seus traços positivos, sem meio tons, e o caráter propagandístico predominava sobre as considerações estéticas.

[3] A Guerilha do Araguaia. Editora Alfa Ômega, p. 39.

[4] Casamento entre membros do mesmo clã. No caso, entre militantes do mesmo partido.

[5] Centro de Informação do Exército. A coleta de informações incluía a prática sistemática da tortura.

[6] Entre o sonho e o poder, p. 61.